觉囊文化是藏传佛教文化的重要组成部分，觉囊派系藏传佛教一个独特而重要的教派，其法脉源于南印度聚米塔文化，保留了西藏觉囊文化主流的法脉传承，又容纳了当地财神文化形式。觉囊文化既是一种地域文化，又是一种佛教文化。它之所以是一种地域文化，是因为觉囊文化是在特定的历史条件下形成的，它的分布有着明确的地理范围。它以中壤塘为其大本营、集散地和根本道场，并散布四川壤塘县、马尔康县、阿坝县和青海班玛县、久治县、甘德县。在文化生态上，既有以草地为代表的游牧文化，又有以雪山为代表的峡谷农耕文化。觉囊文化又是一种佛教文化，它以注重实修的“时轮九尊”和“六支瑜伽”为根本宗法，以“中观他性空”为宗见。它的正式形成是以13世纪末叶更邦•图杰尊哲大师在西藏拉孜县那加吉祥山腹地建成觉囊寺为标志，其渊源可追溯到12世纪初叶，解开“他性空金刚乘斯芬克斯之谜”的域摩•弥觉多吉上师那里。而真正把觉囊派“他性空”宗见推向高峰的是14世纪初叶的至尊更钦•笃补巴大师，他开创了中观显宗他空见，发展了中观密宗他空见，系统地建立了代表觉囊根本教义“中观他空见”的理论体系和显密互动圆融的修习法则。16世纪末叶，觉囊派又出了一位震古铄今的大德高僧玛尔热•多罗那它，他是中兴觉囊派，使其驰名四海的“哲布尊丹巴”。在藏传佛教历史上，他们四位大师被称为觉囊派的四个里程碑。在瞻礼觉囊派寺庙时，经常可以见到他们四人的塑像、壁画和卷轴唐卡画。中壤塘，一个充满种种匪夷所思的神奇与奥秘的地方，觉囊文化的法脉系自十四世纪中叶传到那里，从此脉脉相续至今。从宗然那西日在壤巴拉的大草滩上建造起壤塘寺，经杰瓦僧格、罗主南甲、阿旺•丹增南甲等觉囊派大师的继往开来，生生不息，脉脉相续。觉囊派奉时轮金刚为圭臬且保存了最完整的传承。时至今日，除了觉囊派完整的六支瑜伽修法外，其他的瑜伽传承多已中断或变得零落不全。至于时轮金刚的完整传承和修法，到今日更是成了壤塘觉囊派一支独秀的专利。在这一传承过程中，从释迦牟尼到香巴拉到印度到西藏到壤塘，从未间断过，传承很纯洁，历代祖师个个精通显密、戒德高尚，保持了法脉的纯洁性、完整性、系统性、制度性。

 中壤塘觉囊文化型旅游目的地的打造潜力

觉囊文化的内涵和总体特征极为丰富，概括起来，可以分为器物、制度、精神三个层面：

 器物文化层面

物质文化层面是觉囊文化的表层，包括觉囊信徒所创造的一切物化的文化成果，例如觉囊独有的众多吉祥多门大佛塔（由于塔里面供奉了十万尊佛像，所以又称为十万大佛塔，可谓觉囊文化的一个典型标志）、时轮金刚立体大坛城、藏经阁、大经堂、民居等富有觉囊文化和地方特色的建筑文化；绚丽多样的时轮金刚神舞服装与饰物等服饰文化；“大经堂雕塑”、“酥油花”、 木刻经书雕板印刷技术、精致的金银铜法器、佛像和灵塔制作、唐卡与彩沙坛城制作、壁画与转经轮制作等工艺文化；财神山、财神坝与黄财神等财神文化等等。觉囊物质文化具有鲜明的民族性、创造性与独特性，凸显出显宗与密宗的统一、他空与自空的统一、理念与现实的统一、审美与实用的统一、传统与创新的统一风格。藏洼寺的十万块经书雕版、确尔基寺的元代壁画墙、泽曲寺的吉祥多门大拂塔，被誉为中壤塘觉囊巴寺庙群的镇寺吉祥三宝。

  制度文化层面

制度文化层面是觉囊文化的中层，反映了人与社会的关系，是人们在共处中创造的规范和组织形式，主要包括觉囊寺庙社会的组织结构、运行方式，以及风俗习惯、行为规范等文化内容。如藏洼寺“原生法脉主续传承”组织（藏洼传承系统为觉囊文化原生法脉，与西藏拉孜达丹丹曲林寺一脉相承，其在中壤塘的落地生根意味着觉囊文化中心的东移）、确尔基寺和泽曲寺“次生法脉衍续传承”组织（确尔基寺和泽曲寺两大传承系统形成于明朝，属于自创的次生法脉，宗然那西日大师着力的方向就是为实现觉囊文化中心的东移培植人心土，结果他得尝夙愿），三大寺庙各自部落供养祖制和寻求中央政府优遇护法祖制等社会文化；三大寺庙都有祈愿大法会、各种修供大法会、住夏活动、纪念活动、酬谢护法的活动、晒佛跳神活动、壤巴拉文化节等节庆文化；塔葬、火葬等丧葬文化；禁猎、放生等生态文化和三大寺庙时轮金刚密乘实行法脉衣钵相传（金刚上师，以所有僧众中修行最出色、获得证悟最高者担任，寺庙座主的位置虽然保留，但仅具有一定的名誉性质）、三大寺庙密乘时轮金刚和六支瑜伽的灌顶、修持与闭关三年仪规和灌顶加持、摸顶赐福、四加行法、坐床诵经、开顶超度、修本尊法、三密相应、六支加行、生圆次第及显密双修，先显后密，依次渐第修行等各种礼仪文化等等。随着社会的发展，历史上一些落后的制度文化，如政教联盟等传统，已在历史进程中被淘汰，但是一些优秀的制度文化则被继承下来，成为觉囊文化中人文色彩最浓郁的一部分。

 精神文化层面

精神文化层面是觉囊文化的核心层，包括觉囊信徒特有的价值取向、思维方式、道德标准、行为模式、情感态度、信仰崇拜、生活理念等观念文化。它积淀在信徒的心灵深处，体现在信徒的生活方式中，并与物质和制度层面相关联。觉囊文化中的独步四海九州的显乘中观他空根本教义，认为宇间一切事物的本质并非如某些见解所说的那样“空”，而有其自身一定的绝对存在的真实本性，你若达到一定的境界和见地，你就能认识这种绝对存在的真实本性，你若尚未达到这种境界和见地，你就只能停留在你所理解的那种不太究竟的“空”的阶段。由于这种“空”是被外加在事物本质上面的，所以称为“他空”。他空显乘创意作为大乘佛教空性的另类智慧结晶，与自空显乘可谓互动圆融、相得益彰，其生成过程类似于植物的生长过程。植物只有在适宜的土壤、阳光和水份的作用下，才会出现开花与结果。他空显乘创意的生成,也需要适宜的“土壤”。他空显乘创意，是感性思维与理性解析综合作用的结果。《笃布巴全集》、《多罗那他全集》和月贤法王著《时轮根本续六万品释》、更邦•图杰尊哲著《六支瑜伽大释》、藏哇寺阿旺•罗主扎巴著《觉囊派教法史》、 云登桑布上师著《觉囊教法总义》等中观他空显乘经论及时轮金刚密乘要诀，是其信徒精神生活和物质生活的准则，由此自成体系、相沿成风的文化方式和体验传统可谓独步天下，堪称一绝。“创意立教”的觉囊文化中“天地与我并生，万物与我为一”、“合德并进，圆融无间”的天人和谐观念，具有人与自然万物共存共生共荣的生态文化意义；“创意立教”的觉囊文化中和、正觉、慈悲、真诚、清净、自在、精进、随缘的“和合”人文精神，具有人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平的“六和”愿景，“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的慈心悲愿，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的仁者气象，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的天地情怀。“创意立教”的觉囊文化中这种人文精神，是觉囊信徒在特定的历史、地理环境中，经过长期发展而形成的一种具有“以和为贵、和而不同、和实生物”的文化心愿。对于现代社会中追求返璞归真的文化旅游者来说，尤其具有强烈的吸引力。